Peresvet, Oslyabya, Divine Gloom. Oil, Canvas, 195cmx120cm 2006 / Пересвет, Ослябя, Пресветлый Мрак. Холст, Масло 195x120см 2006.
"Peresvet , Oslyabya, Divine Gloom" it is a Visionary, Contemplative Art work, a realizing of the sense of which one is based on the interpretations of the "Mystical Theology" by St.Dionysius the Areopagite ( http://www.tertullian.org/fathers/areopagite_06_mystic_theology.htm). Divine Gloom it is, actually, an Apophatic ( via negativa) term, ... which means the Divine Light, though an inaccessible for a perception. Divine Gloom it is an expression of the entering to the Ultimate Reality - that one, in comparison with which one, any image and name (including image of the Saint or the national hero) is a fruit of the dual human mind work and it is no more than a conventional notion, which exists only at a certain level of consciousness in the Relative.
St.St. Alexander Peresvet and Andrei Oslyabya - two monks warriors, which lived in Rus in 14 century and which took part in the Kulikovo battle ( http://www.vor.ru/English/homeland/home_006.html ). They were pupils of a mystic St.Sergius of Radonezh ( http://orthodoxwiki.org/Holy_Trinity-St._Sergius_Lavra ), which having the Divine will on himself... sent them for a help in the battle to Russian prince St.Dmirty Donskoy. Before the great battle Peresvet had an starting duel with the Mongolian warrior and being killed, anyway won it ( remaining to seat in the saddle on a horse). They are national Russian heroes and Saints.., they are surrounded by angels, mystical animals and symbols. These are the Cataphotic ( via positiva) notions, - an assertion.
My idea was in the representation of the two pathes of perception (negative and positive) in one, for an actual neutralization of them both and a letting a way to manifest that One, which can not be expressed neither by an assertion of an image and a sacred myth, nor by it's total rejection.
Ключ к пониманию символизма композиции картины «Пересвет, Ослябя, Пресветлый Мрак» находится в интерпретациях «Мистического богословия» святого Дионисия Ареопагита.
http://psylib.org.ua/books/_dioar01.htm Как известно, Пресветлый Мрак – это богословский термин из Православного апофатического богословия, строящегося на «негативном» пути восприятия и поиске истины через отрицание всего того, что ею не является. http://ru.wikipedia.org/wiki/Апофатическое_богословие
В «Письме Дорофею дьякону» святой Дионисий пишет: «Божественный Мрак – это тот неприступный Свет, в котором, как сказано в Писании, пребывает Бог. А поскольку невидим и неприступен он по причине своего необыкновенно яркого сверхъестественного сияния, достичь его может только тот, кто, удостоившись боговедения и боговидения, погружается во Мрак, воистину превосходящий ведение и видение…». Пресветлый Мрак – это как бы выражение самого момента входа в окончательную реальность. В ту, по сравнению с которой любой образ и имя, включая образ святого или национального героя, это только продукт дуального человеческого ума, являющегося не чем иным, как неким условным представлением, конвенциональным понятием, существующим только на определённом уровне сознания, в относительном.
На картине изображены святые Александр Пересвет и Андрей Ослябя – два монаха-воина, жившие на Руси в четырнадцатом столетии и принимавшие участие в Куликовской битве. Оба они были учениками святого Сергия Радонежского, который сам, будучи движим Духом Святым, послал их на помощь возглавлявшему русское войско князю Дмитрию Донскому. Перед основным сражением Пересвет вступил в поединок с монгольским воином и, даже будучи смертельно ранен, всё-таки выиграл бой, оставшись не выбитым из седла, в чём выразилась высшая воля к последующей тогда победе, проводником которой ему довелось стать. Святые Александр Пересвет и Андрей Ослябя – русские национальные эпические герои, в картине их образы окружены ангелами, мистическими животными и символами. Но всё же это катафатические, конвенциональные, «позитивные» образные представления, принимаемые условно, через утверждение. Следует отметить, что катафатическое богословие основывается на «позитивном» восприятии и интерпретации мифологемы и, в отличие от апофатического, оперирует образом и описывает истину через присвоение ей тех или иных качеств. Основная же идея композиции картины – в создании ситуации встречи этих двух путей («негативного» и «позитивного») в одном визуальном пространстве для их фактической взаимной нейтрализации и тем самым возможности открытия пути тому единому, запредельному, которое не может быть выражено ни через утверждение образа и мифа, ни через его тотальное отрицание.
RSS Feed
