An essay in the December issue of Prometheus 12/12/2009
Эссе в декабрьском номере журнала Прометей (Англ.) An essay in the December issue of Prometheus Read more here Hesychast / Исихаст 11/15/2009
 Hesychast. Oil,Canvas 130cmX90cm 2007 / Исихаст. Холст, Масло 130х90см 2007. The picture «Hesychast» portrays an image of the Schema hermit, shining in the transfiguration and ecstasy of the direct God's cognition. This is an image of the man, who following the way of the «mental ascesis» and contemplation, achieved Theosis, i.e. divinization and salvation. The manifested formula of the Orthodox faith: «God became man so that man might become God» is embodied in the outline similar to a nuclear blast. Of course, this explosion is the explosion of Ego with its social roles and false illusory aspirations of «this world». A rosary thread in monk’s hands is torn, the grains are scattered, each of them has turned into stars and planets of the, encompassing the figure, space. The torn thread means the end of the prayer, a stop to the infinite circle, similar to the rosary circle, the movement of the dual mind. The uniting of the limited space inside this moving circle of the rosary, with surrounding infinite space, symbolizes the limited mind of the man, which has become the infinite mind of Christ. Картина «Исихаст» представляет собой образ аскета схимника, просеявшего в преображении и экстазе непосредственного богопознания. Образ человека, путём «Умного делания» и созерцания, достигшего состояния Теосиса, то есть обожения и спасения. Воплощённая формула Православия «Бог стал человеком для того, чтобы человек стал Богом» запечатлелась в очертании, похожем на ядерный взрыв. И это конечно же взрыв, - взрыв эго, с его социальными ролями и ложными иллюзорными устремлениями «мира сего». Нить чёток в руках монаха порвана, их зерна рассыпаны, каждое из которых превратилось в звёзды и планеты, окружающего фигуру космоса. Порванная нить означает сам конец молитвы, остановку бесконечного кругового, подобного чёткам, движения дуального ума. Объединение ограниченного пространства, находившегося внутри этой движущейся окружности вервицы, с бесконечным пространством вокруг неё, символизирует ограниченный ум человека ставший бесконечным умом Христовым. New works: Michael and Eternal love 10/16/2009
Michael / Михаил Michael. Oil, Canvas 215x150cm 2009. / Михаил. Холст, Масло 215x150см 2009 (Available). Once we pronounce the name “Michael”, which means “Who is like God?”, we ask the challenging question, which directly relates to the problem of evil. A goodness, and an evil, are two concepts from Positive theology and philosophy. Sometimes we think that this is only the way of thought, which can exist… Read more here Как только мы произносим имя «Михаил», которое значит «Кто, как Бог?», мы задаём вопрос-вызов, который сразу же касается проблемы зла. Добро и зло – это два концептуальных понятия из позитивного богословия и позитивной философии. Иногда мы думаем, что такое дуальное деление это вообще единственный способ мышления, который только и может существовать. «Позитивное богословие» без подспудного «негативного» осознания очень часто создает идолов (а идолопоклонство является причиной всех войн). То есть через сужение нашего восприятия до иллюзии непрекращающегося круга конфронтации дуальности мы выстраиваем основу для всех существующих войн. Те же самые процессы проходят во всех аспектах деятельности, включая философию, идеологию и политику. Человек верит в собственные концептуальные представления так, как если бы они были реальными вещами, через абсолютизацию идолизирует их и затем ассоциирует себя и свою позицию с собственными же ментально выстроенными «абсолютными ценностями». Такая ассоциация приводит к ложной самоидентификации и помрачению основы и источника сознания. Это состояние постоянной несвободы (даже если человек борется на «хорошей стороне», за «хороших парней» или даже «за Бога», всё равно он сражается всего лишь за собственное, очень условное представление и воображение о Боге и добре). В тотальном помрачении человек не может видеть, что конфронтация и войны существуют только в его собственном уме и больше нигде. Таким образом, я хочу дать понимание того, как я сам интерпретирую свою работу. А для большей ясности я также предложил бы вспомнить (или прочесть) текст святого Дионисия Ареопагита «Мистическое богословие». «Негативное» (Апофатическое) богословие святого Дионисия предоставляет возможность освобождения от идолов, порождаемых часто встречающимся неверным толкованием катафатических образов. Подойдя к трактовке образов через использование Апофатики, возможно, вы лучше поймёте то, как я рассматриваю ангельский чин вообще. Представьте ангелов в виде лучей Солнца ума – Бога. Солнце светит на нас и уничтожает темноту в нас и вокруг нас, но в то же самое время мы не должны забывать, что Бог – это абсолютная, запредельная и непостижимая основа нашего собственного сознания! 1-е Коринфянам 13; 12. «Теперь мы видим, как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан». Когда человек увидит, что «тусклое» – это конвенциональные границы между ним, т. е. человеком, и Богом, и что через осознание эта иллюзия исчезает, тогда он получит ответ на вопрос: «Кто, как Бог?». Eternal love / Вечная любовь Eternal love. Oil, Canvas. 65x55cm 2009. / Вечная любовь. Холст, Масло 65x55см 2009 The work has a sort of a religious nature. It is about a fleetingness... The embraces of these two, this as a blossom of life for the instant, on which the rainbow appears and newly disappears. The pure colour of the spectrum is identical to the seven floors of the consciousnesses, which miraculously meet on wink in one point of the universe and represent an incarnation of the person. Perhaps this is a tantric point... The rainbow and the dandelion burning, as well as the embraces continue for the instant only, but the work is titled "Eternal love"! The work meaning is exactly in the contraposition. The Eternal love does not stop and after all that ! In this fleeting instant it's express itself this way on our level of the reality perception.The Eternal love doesn't have a beginning, but It has an expression in temporary. Эта работа имеет некий религиозный характер. Она о мимолётности... Объятия двоих это как цветение жизни и как мгновение, на которое появляется радуга и вновь исчезает. Чистый цвет спектра тождественен семи этажам сознания, которые чудесным образом сливаются на миг в одной точке вселенной и являют воплощение человека. Возможно, это Тантрический взгляд... Радуга и горение одуванчика, как и объятия длятся мгновение, но работа названа "Вечная любовь"! Смысл именно в этом противопоставлении. Вечная любовь не прекращается и после! В это же мимолётное мгновение она таким образом так себя выражает на нашем плане восприятия. Вечная любовь не имеет начала, но имеет выражение во временном. Michael / Михаил 10/11/2009
Michael. Oil, Canvas 215x150cm 2009. / Михаил. Холст, Масло 215x150см 2009. Peresvet, Oslyabya, Divine Gloom. Oil, Canvas, 195cmx120cm 2006 / Пересвет, Ослябя, Пресветлый Мрак. Холст, Масло 195x120см 2006. "Peresvet , Oslyabya, Divine Gloom" it is a Visionary, Contemplative Art work, a realizing of the sense of which one is based on the interpretations of the "Mystical Theology" by St.Dionysius the Areopagite ( http://www.tertullian.org/fathers/areopagite_06_mystic_theology.htm). Divine Gloom it is, actually, an Apophatic ( via negativa) term, ... which means the Divine Light, though an inaccessible for a perception. Divine Gloom it is an expression of the entering to the Ultimate Reality - that one, in comparison with which one, any image and name (including image of the Saint or the national hero) is a fruit of the dual human mind work and it is no more than a conventional notion, which exists only at a certain level of consciousness in the Relative. St.St. Alexander Peresvet and Andrei Oslyabya - two monks warriors, which lived in Rus in 14 century and which took part in the Kulikovo battle ( http://www.vor.ru/English/homeland/home_006.html ). They were pupils of a mystic St.Sergius of Radonezh ( http://orthodoxwiki.org/Holy_Trinity-St._Sergius_Lavra ), which having the Divine will on himself... sent them for a help in the battle to Russian prince St.Dmirty Donskoy. Before the great battle Peresvet had an starting duel with the Mongolian warrior and being killed, anyway won it ( remaining to seat in the saddle on a horse). They are national Russian heroes and Saints.., they are surrounded by angels, mystical animals and symbols. These are the Cataphotic ( via positiva) notions, - an assertion. My idea was in the representation of the two pathes of perception (negative and positive) in one, for an actual neutralization of them both and a letting a way to manifest that One, which can not be expressed neither by an assertion of an image and a sacred myth, nor by it's total rejection. Ключ к пониманию символизма композиции картины «Пересвет, Ослябя, Пресветлый Мрак» находится в интерпретациях «Мистического богословия» святого Дионисия Ареопагита. http://psylib.org.ua/books/_dioar01.htm Как известно, Пресветлый Мрак – это богословский термин из Православного апофатического богословия, строящегося на «негативном» пути восприятия и поиске истины через отрицание всего того, что ею не является. http://ru.wikipedia.org/wiki/Апофатическое_богословие В «Письме Дорофею дьякону» святой Дионисий пишет: «Божественный Мрак – это тот неприступный Свет, в котором, как сказано в Писании, пребывает Бог. А поскольку невидим и неприступен он по причине своего необыкновенно яркого сверхъестественного сияния, достичь его может только тот, кто, удостоившись боговедения и боговидения, погружается во Мрак, воистину превосходящий ведение и видение…». Пресветлый Мрак – это как бы выражение самого момента входа в окончательную реальность. В ту, по сравнению с которой любой образ и имя, включая образ святого или национального героя, это только продукт дуального человеческого ума, являющегося не чем иным, как неким условным представлением, конвенциональным понятием, существующим только на определённом уровне сознания, в относительном. На картине изображены святые Александр Пересвет и Андрей Ослябя – два монаха-воина, жившие на Руси в четырнадцатом столетии и принимавшие участие в Куликовской битве. Оба они были учениками святого Сергия Радонежского, который сам, будучи движим Духом Святым, послал их на помощь возглавлявшему русское войско князю Дмитрию Донскому. Перед основным сражением Пересвет вступил в поединок с монгольским воином и, даже будучи смертельно ранен, всё-таки выиграл бой, оставшись не выбитым из седла, в чём выразилась высшая воля к последующей тогда победе, проводником которой ему довелось стать. Святые Александр Пересвет и Андрей Ослябя – русские национальные эпические герои, в картине их образы окружены ангелами, мистическими животными и символами. Но всё же это катафатические, конвенциональные, «позитивные» образные представления, принимаемые условно, через утверждение. Следует отметить, что катафатическое богословие основывается на «позитивном» восприятии и интерпретации мифологемы и, в отличие от апофатического, оперирует образом и описывает истину через присвоение ей тех или иных качеств. Основная же идея композиции картины – в создании ситуации встречи этих двух путей («негативного» и «позитивного») в одном визуальном пространстве для их фактической взаимной нейтрализации и тем самым возможности открытия пути тому единому, запредельному, которое не может быть выражено ни через утверждение образа и мифа, ни через его тотальное отрицание. Prodigal son / Блудный сын 10/11/2009
«Prodigal son» Oil,Canvas 130x90cm 2005. / «Блудный сын». Холст, масло, 130 х 90 см, 2005 «Prodigal son» is a Gospel parable recounted by Christ himself. Why did Jesus speak using parables? What is the sense of using parables? What kind of knowledge transmission is that? A parable told by a teacher, differs from a direct instruction by the way the truth held in it is learned. This is the main difference between the Old Testament, which is a law, an instruction, still not giving salvation, but a preparing «custodian until Christ comes» and the New Testament, - a parable, opening the lying beyond of the mental borders, truth and giving the liberation. Therefore it is necessary to understand, that the Truth, that the Lord Jesus Christ revealed and which He spoke about using parables, can not be fathomed dialectically, but any law and instruction is just a product of the dialectics, antiquated legalism. A parable always comprises a certain amount of absurdity, and exactly thus, through a logical collapse, reveals what lies beyond the dual logic, beyond notions and conceptions. It is from this viewpoint that the «Prodigal son» picture was painted. The relationships between the father and the prodigal son are the relations of the nature of consciousness, of its preeternal, non created source with the created mind, - eternally wandering and wasting time and energy, gifts of the father, on whores i.e. on relative truths and on the vanity of the illusory concepts. A self-comprehension, a vision of one’s own impotence, limited nature and alienation from the source, then a subsequent self-denial and repentance return the mind to its own unchangeable, not created by anybody, divine nature. The prodigal son and the father are the One, but in different states. The repented mind, that has returned, has realized itself, - inherites the eternal bliss and incessant joy. «Блудный сын» – это евангельская притча, рассказанная самим Христом. Вообще, почему Христос говорил притчами? Каков смысл в использовании притчи, и что это за форма передачи знания? Притча, рассказанная учителем, отличается от прямой инструкции способом постижения заложенной в ней истины. Именно в этом разница между Ветхим Заветом – законом, инструкцией, ещё не спасительным, но подготавливающим «детоводителем ко Христу» и Новым Заветом – притчей, открывающей запредельную истину и дающей освобождение. Поэтому необходимо понять, что истина, которую явил Господь Иисус Христос и о которой Он говорил притчами, не может быть осознана диалектически, а любая инструкция – это продукт диалектики, законничество, ветхозаветность. Притча же всегда содержит в себе некую долю абсурда, и именно так, через логический коллапс, открывает то, что лежит за пределами дуальной логики, за пределами понятий и представлений. Именно с этих позиций была написана картина «Блудный сын». Отношения отца и блудного сына – это отношения природы сознания, её предвечного несотворённого источника и тварного ума, вечно блуждающего и растрачивающего время и энергию – дар отца – на блудниц, т. е. на относительные истины и на суету иллюзорных представлений. Самоосознание, видение собственного бессилия, ограниченности и оторванности от источника, последующее за тем самоотвержение и раскаяние возвращают ум к его собственной неизменяемой, несозданной никем божественной природе. Блудный сын и отец – это одно, но в разных состояниях. Ум же раскаявшийся, возвратившийся реализуется и получает в наследство вечное блаженство и непрекращающуюся радость. Article by Roman Bagdasarov in the magazine "Empire of Spirit" (Moscow). Для чтения по-русски увеличить привью. Also a bulletin of the "Order of Alexander the Great", has published the article: "Oleg Korolev: A Mystical and Visionary Painter" By Roman Bagdasarov Read more here Lexikon der phantastischen Künstler 10/11/2009
Lexikon der phantastischen Künstler The international encyclopedia of fantastic & surrealistic & symbolist & visionary artists. German edition. A message from GERHARD HABARTA to OLEG KOROLEV Your biography is on page 254 And an additional reproduction in colour on p. 239  Source: www.lexikon-surreal.com Surrealismus – Automatismus - Comic-Kunst und Graphic Novel – Dadaismus - Digital Art – Fantasy – Feinmalerei – Gothic Art - Informel – Irrationalismus - Phantastischer Realismus – Symbolismus - Tromp l’OEil – Visionär Art Metamorphosis 10/11/2009
|
RSS Feed
